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    提到現(xiàn)代醫(yī)學，人們往往會想到各種復雜精密的醫(yī)療器械、五花八門的化學藥品以及讓人看不懂的醫(yī)學術語和診療報告，而與之緊密相關的學科則是生物學、化學、遺傳學等。若不是由于現(xiàn)代輔助生殖技術所帶來的倫理問題，哲學似乎很難與醫(yī)學聯(lián)系起來。

    但在古代，尤其是在古希臘，醫(yī)學與哲學的關系卻是你中有我、我中有你?？梢哉f，沒有古希臘哲學的發(fā)展，就沒有古希臘醫(yī)學的發(fā)展，反之亦然。古希臘著名的哲學家亞里士多德就曾說過：“研究疾病與健康的第一本原乃是自然哲學家的任務，因為無論是健康還是疾病都不是無生命事物的屬性。所以，有人可能會說，絕大多數(shù)的自然哲學家和那些以哲人態(tài)度來研究其技術的醫(yī)生在這一點上是共同的，前者的目的是研究醫(yī)學，后者將他們的醫(yī)學理論建立在自然哲學原理的基礎上。”

    郎景和院士曾表示，追溯和思忖生命的本源表達、醫(yī)療的肇始和醫(yī)學的終極關懷，醫(yī)學是科學的、哲學的，甚至是宗教的。通天理、近人情、達國法是做人、行事與從醫(yī)之準則。醫(yī)學的局限性在于認知的局限和相對，醫(yī)學的風險性在于診治是在活的機體上完成的，醫(yī)學是不確定性的新學和可能性的藝術。醫(yī)學可能是科學、哲學和宗教的結合。

    醫(yī)務工作者如果學點哲學、懂點辯證法、樹立辯證的思維，便可具有符合科學邏輯的靈活性、應變力和創(chuàng)新力。他們因此會習慣于換位思考，從患者的角度權衡醫(yī)學手段的利弊，最終為患者制定合適和合理的診療決策，同時會避免濫用藥物或過度醫(yī)療。